楊氏易傳卷六
䷊〈乾下坤上〉泰小往大來吉亨彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外陰内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
陽為大為君子陰為小為小人三陰往而居外三陽來而居内道之正也道之正者為和為同為宜為治為泰為吉亨道之不正者為不和為不同為失宜為亂為否為凶塞故夫天氣 下降地氣上騰二氣交和而萬物泰通此道之正者内陽外陰於時為生育於氣血為安和於德為内健外順而宜内健中不可屈外順無忤於物與色厲内荏之小人異矣於政為内君子 外小人而治内君子君子道長外小人小人道消聖人不能使天下無小人不使居内亂正其道消而已凡此無非道之正者此特言其大畧耳若夫詳言凡正之類奚勝窮大抵正無不利 邪無不害人道謹諸此而已矣
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
當天地交和泰通之時元后亦何所為哉財成輔相以左右斯民而已財裁也裁成天地之道若置閏定時掘地決川烈焚山澤之類加人力以裁成之也輔相天地之宜若賓日餞月 順四時之序而平秩之順十有二土之宜而蕃毓之之類順其所宜而輔相之也裁成輔相則三才之氣順正協叙順正協叙則和育蕃昌故夫財成輔相皆所以左右民使得其所民性自 善自中惟左右之使饑寒不切其身不拂亂其性又以五禮防其偽而導之中以五刑防其過而協于中凡此皆所以左之右之堯匡之直之輔之翼之知民性之本善故左右而養之後世 不知民性之本善無禮樂刑政以左右之三才之氣乖亂㐫災饑饉洊臻民困窮無告又立法以利導民之私欲以亂法導亂民及民抵冒肆犯則又曰民頑不可訓遂傷殘之又輕重不當 為善者未必免為惡者未必刑罪重者得輕刑罪輕者得重刑民益亂不知所為盡胥而為惡皆由不知民性本善不左右之而困之又直擾害之故也
初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也善人自有善人之類惡人自有惡人之類為善不同同歸于治為惡不同同歸于亂善與善親惡與惡親不假納約不召而應何也 善人知善人必我與惡人知善人必不我與水流濕火就燥同聲相應同氣相求故君子小人率不相能君子之不與小人非私乎已也小人為不正為利為亂義不得不逺之也小人之不 與君子非心惡之也知其非吾類必不我與非已之利故必去之也彚類也拔茅連茹牽連而至三陽以類而進之象初九君子之類也泰之時天下有道君子之類當進征進也象曰志在 外志於出不於處也孔子曰邦有道貧且賤焉恥也此道之正也君子由正道而行無私乎已之心也以私乎已之心而往者小人也
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也
大哉九二之道也惟賢知賢拔茅茹在九二不必言九二大賢學之荒者疑在所棄今九二則包之何以包之也人有常性本善本正因物有遷斯昏斯亂荒者不協于極而已猶未罹 于咎君子當包受之寛以教養之則天下之善心無不興起可以使人皆有士君子之行馮河者勇進直前無所畏懦之象謹畏不敢發君子之常德然而泰之時上下交而其志同君子居 内而道長小人居外而道消三陽並進羣賢畢集九二又得位於斯時也苟猶畏懦不敢輕發則斯民何所賴至治何由致哉用馮河所以發破君子畏懦之蔽啓以變通大有為之道也遐 逺也逺者人情易以遺忘才力之所不逮今九二不遺遐逺舟車所至人力所通睿智周之光被無外朋者所親也朋亡則不止於所親雖所不知凡一言之善一事之能尚皆用之而况於 以賢人吉士稱者乎包荒用馮河不遐遺朋亡九二備此四德得道之上尚上也得乎道之全非其小者也然此亦非於常性之外復有所進也雖大聖與下愚其常性則同賢者智者自過 之而失其中不肖者愚者自不及而失其中九二之道自小賢小智觀則謂之大自道觀之則中行而已矣中無實體賢者智者未能忘意不意乎彼則意乎此不彼不此又意乎中皆有所 倚非中也中者無思無慮無偏無倚之虛名非訓詁之所到曰光大者乃言其道心光明如日月之光無所思為而萬物畢照道心無我虛眀洞照萬理苟未至於如日月之光明必有私有 意有我必有蔽惑唯曰中而不曰正者中正雖無二道而世之秉正者未必能中虛無我也
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不復天地際也
有平必有陂有往必有復無有平而不陂者無有往而不復者小者雖往他日將復今雖治平後將陷陂消息盈虛勢不可止然亦有道焉克艱克正亦可無咎勿用憂恤此理之可信 者于食有福禄之可保也食禄食之謂所患在我之失道爾道以放逸而失以艱正而得未有得乎道而致禍者象曰無往不復天地際也天地陰陽消長之際則然不言人道明亦可以艱 貞致福也大傳曰天地設位聖人成能蓋道可以通乎造化消禍敗補天地之不足有如此之神用於是爻見之
六四翩翩不富以其隣不戒以孚象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
翩翩羣衆皆來之象夫惟富乃能用其隣六四陰虛不富而乃能以其隣者小人同類皆失勢位皆欲復來以其中心之所願故不待約而自孚應聖人於此明著小人之情以教君子又因不富之辭而發之曰皆失實也謂富為實小人之情也聖人不然小人昏迷自不知本性之善為失實也此聖人之微㫖唯明者知之也
六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也帝王之女不嫁公侯自古有之曰帝乙者豈歸妹之禮至帝乙而明備乎六五謙柔中虛以用九二之大賢亦猶帝女下嫁謙虛 用賢必獲元吉言祉明吉之盛象曰中以行願者明六五非利於此而勉為謙降也六五得道焉中者道之異名蓋其心所願自爾謙虛所謂謙虛者即道也故曰中以行願也得道者非於 心外得之心即道也孔子曰心之精神是謂聖
上六城復於隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復隍其命亂也
城隍塹也城圮而復於隍世亂至此勿復用師徒驅亂民置之死地不然則前徒倒戈矣用師適足以促其禍至此已不可收拾於大亂不可收拾之中聖人亦畧致其誨庶其小支曰 姑自邑告命言姑自近極之雖出於貞正猶終恐不免於吝吝者文過亂亡之君難於扶持孟子曰不仁者可與言哉安其危而利其災樂其所以亡者不仁而可與言則何亡國敗家之有 垂亡之君有能飜然悔悟已過不復文飾暴白已過誠心改更則亦可感動國人人之愛敬其君天下之所同也此以誠感彼以誠應所患亂亡之君往往終於文過天命無常唯人所召人 道亂則天命亂曰其命亂也古書多以已所居邑曰邑王率割邑商邑翼翼四方之極盤庚不常厥邑周公作新大邑皆謂已邑
䷋〈坤下乾上〉否之匪人不利君子貞大往小來彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下無邦也内陰而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也
泰不曰匪人而否匪人者時進匪人既已否矣故不利君子貞然則君子當退而憂世不已之君子猶進説不已是謂彊聒必取干時之禍聖人誨之曰否之匪人不利君子貞欲使君 子知否之自天而非人則君子無所用其力孔子曰天下有道則見無道則隱彼彊聒不已之君子雖忠而非義大易之道不然道必無我如太虛如天地如四時之錯行可以仕則仕可以 止則止可以久則久可以速則速窮則行於家達則行於天下一也陽為大為君子當居内今乃往而居外陰為小為小人當居外今乃來而居内非上下交之道故凡不正之類為不交為 不通為無邦人君生長乎富貴崇高之中難乎盡知治亂之情狀聖人於是告之曰上下不交即為無邦庶乎因上下之情不交知所警而圖也中德宜剛而不屈今乃外剛以忤物外禮宜 柔而與物今乃内柔而懾懦失道之正皆此類也餘已見泰卦
象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄君子退處無禄而不儉則無以供其用勢必至於求禄困窮迫之其志亂矣卦辭已明不利君子貞彖又言君子道消此又言儉德辟難又曰不可榮以禄者人情好進惡退好奢惡儉意之難忘也故聖人諄復言之
初六拔茅茹以其彚征吉亨象曰拔茅貞吉志在君也泰初曰征此曰貞則知此不當征當退泰當征不當退其道一也象曰志在君者明君子之志非怨而忘乎君也志未嘗不在君君不見用故退爾常情居否多憂鬱唯有道者其心未嘗不亨通言亨明道於二亦言亨
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也否則君子當去而此猶曰包承小人吉者事亦有勢未得遽去則當包承小人者之事其上也包而不敢露承而不敢拂故吉此亦君子處否之道若夫大人則於否而能亨蓋大人之道大睿智無方自有變化之妙不包承而能亨包承則亂羣矣大人否亨則不亂羣
六三包羞象曰包羞位不當也 君子中亦有小人六二得中君子也故曰包承至於六三德不如六二而位益高舍正而從邪羞有愧於中故曰包羞象曰位不當者德不足以當位故也是謂君子中之小人自古此類良多
此心自明自神自無所不通故也庸人非不能通惟昏故不通爾柔得位得中應乾六二上應乾卦之象離文明乾健二五中正而應觀乎卦之六畫而卦辭彖辭可覩矣六十四卦皆然
天與火同於陽同於上而君子以類族辨物者異中之同也使一於混同族不復類則婚姻無别物不復辨則上下無章名分大亂得其道者雖異而同失其道者雖同而異
同人之道惡其偏私六二正應九五有于宗之象止同其宗人亦不廣矣故吝吝有小狹之義孔子曰誰能出不由户何莫由斯道坤上六曰其道窮也此曰吝道也百姓日用而不知故昏故亂故吝一曰覺之則廣矣大矣六十四卦三百八十四爻一也
九三伏戎于莽升其高陵三歳不興象曰伏戎于莽敵剛也三歳不興安行也
陰陽自有相親之象九三之情在六二欲有之恐九四之來也故敵之莽之地卑下三之象九四在上高陵之象九三與六二非正應也非正應而私之非其道矣失道而又敵剛未有能濟者三嵗不興安能行也六二不必謂果有其人但言九三之所欲者是已
九五同人先號咷而後笑大師克相遇象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
郊者逺外之地上九處一卦之外同人於郊雖無三四之爭亦無九五號咷相克之難亦無悔尤志亦未為得也蓋道心之神雖與萬衆應酬如天地之變化風雨散潤日月照臨四時錯行自得亨通之道斯為得矣居逺外避悔咎未為同人之大道
左傳曰公用亨于天子三居下卦之上是人臣而居高位為公公者道德全備之稱公則能敬亨于天子小人無德而居此往往多為亂
九四居近君之位事謙柔之君而已乃陽剛之體殊不順也宜謹宜敬無使彭大見諸事狀則免咎矣非明者豈能辨晳事宜如此往往迷於勢利必取禍而後已九四入離卦有明象
書名：楊氏易傳 宋·楊簡 撰