楊氏易傳 (四庫全書本) 提要
〈臣〉等謹案楊氏易傳二十卷。宋楊簡撰。簡字敬仲。慈谿人。乾道五年進士。官至寶謨閣學士太中大夫。是書為明劉日升陳道亨所校刻。案朱彝（ㄧˊ）尊經義考載慈湖易解十卷又己易一卷。書名卷數皆與此本不合。所載自序一篇與此本卷首題語相同。而無其前數行。亦為小異。明人凡刻古書必以私意竄亂之。萬曆以後尤甚。此或日升等所妄改歟。其書前十九卷皆解經文。第二十卷則皆泛論易學之語。亦間有與序文相複者。今既不睹簡之原本。亦莫詳其何故也。簡之學出陸九淵。故其解易惟以人心為主。而象數事物皆在所畧。甚至謂繋辭中近取諸身一節。為不知道者所偽作。非孔子之言。故明楊時喬作傳易考。竟斥為異端。而元董真卿論林栗易解。亦引朱子語録稱楊敬仲文字可毁云云。豈非簡之騖談髙逺有以致之乎。考自漢以來。以老莊説易者始魏王弼。以心性説易者始王宗傳及簡宗傳。淳熙中進士簡乾道中進士。皆孝宗時人也。顧宗傳人微言輕。其書僅存。不為學者所誦習。簡則為象山弟子之冠。如朱門之有黄幹。又厯官中外政績卓有可觀。在南宋為名臣。尤足以籠罩一世。故至於明季其説大行。紫溪蘇濬解易。遂以冥冥篇為名。而易全入禪矣。夫易之為書。廣大悉備。聖人之為教。精麤本末兼該。心性之理未嘗不藴易中。特簡等専明此義。遂流於恍惚虚無耳。昔朱子作儀禮經傳通解。不刪鄭康成所引讖（ㄔㄣˋ）緯之説。謂存之。正所以廢之。蓋其名既重。不存其説。人無由知其失也。今録簡及宗傳之易。亦猶是義云。乾隆四十四年六月恭校上
總纂官〈臣〉紀昀〈臣〉陸錫熊〈臣〉孫士毅
總 校 官 〈臣〉 陸費墀
楊氏易傳原序
昨秋。余入南銓選部。陳君以所刻蘓長公易傳相示。余讀而卒業已。謂竒矣。頃之。封司劉君。功司陳君。復刻楊敬仲易傳成。屬余叙。余讀之。又一竒也。獨斯傳也。明所學也。余不學其何敢序。然學不可以終棄。則傳言學者不敢不致意也。叙何可已。
夫易道大矣。自周孔而後微言絶。而程朱傳行。謂可以盡易。而易有所不可盡也。今觀蘓氏傳雖未必盡合易旨。然借易以發其自有之竒。其識雋。其文雄。往往道人所未經道。其卒傳宜也。楊氏因易之理。以發攄其所學。精深融貫。要在一而能通。示人專事内而不外。非直探本原者能之乎。要之蘓即事以眀理。楊溯源以該流。譬之。蘓如樝梨橘柚。雜陳而皆適於口。楊則即一樝梨橘柚。而凡為樝梨橘柚之類者。皆可推而味之也。是二氏俱深於易。求其有補於學。楊視蘓為要焉。抑楊氏始因象山先生舉扇柄而得其本心。遂悟所學乃發為易。傳于乾。有曰。君子自強不息者即天行之健也。非天行之健在彼。而君子效之於此也。又曰。子思不曰誠者自誠。而曰自成。是於誠實之外。復起自成之意。失其誠矣。斯語也。亦猶是心也。唯是健不必效。而誠不必成或疑。允若茲是人皆天也。不必復益以人力也。不幾於溺人以虚乎。然善語道者必反其本。善察言者必抉其要。慈湖先生嘗云。少讀易大傳。唯愛無思也。無為也。寂然不動。感而遂通天下之故。故其傳益則以善之。不能為過之。難改皆始於意。意本於我知。我本無體。復何遷而何改。傳震又曰。人唯知恐懼脩省。學者事耳。謂易道精微不在是。持是見者不惟不知易。亦不知恐懼脩省。夫曰不能為。曰難改。曰恐懼脩省。則何嘗不責人之致力。特其所以致者。在何思何慮而不失其寂然者耳。盖用力於其本而不泛用者也。譬之操舟者然。順流帆風楫櫂。隨之瞬息千里。是不操之操。操更力耳。庸可以無操之迹。遂謂其不操舟也。審然者不惟益易。且益學者哉。吁。此與蘓傳均易之羽翼也。顧湮沒久矣。待三君而始傳信大寳之顯晦有時哉。然一時並顯。而三君與諸同官之志。於易及易道之益。眀可覘（ㄔㄢ(暗中察看)）矣。獨愧余莫為倡其獨。無入山舍玉之懼乎。茲叙也并以自朂（ㄒㄩˋ (勖) 勉也）云。蔡國珍序
書名：楊氏易傳 宋·楊簡 撰